Patria
de los hombres íntegros
es la traducción, más o menos literal, de Burkina Faso. Este país del África
occidental adoptó su nombre el 4 de agosto de 1984, cuando su gobernante
autócrata Thomas Sankara cambió oficialmente la denominación colonial del país,
Alto Volta, por la de Burkina Faso.
El
término está compuesto por dos palabras de las dos lenguas autóctonas más
habladas y extendidas del país con la finalidad de cohesión nacional. La
palabra burkina proviene del mossi (mooré), mientras que faso
procede del diula (yulá). La primera significa persona u hombre íntegro, honesto,
orgulloso, recto, persona de honor, incorruptible (referido a alguien que no se
deja corromper), hombres íntegros o comunidad de personas honestas. La segunda
significa patria, casa del padre, casa paterna, país, territorio, tierra natal.
Así, la palabra compuesta toponímica resultante, Burkina Faso, significa Patria
de los hombres íntegros (haciendo un uso androcéntrico o genérico de la palabra
burkina [personas]).
Pero
lo más curioso y sorprendente lingüísticamente es el uso que se hace del
gentilicio y que introdujo también Thomas Sankara. Se trata del sufijo plural -bè,
el cual proviene de una tercera lengua, el fula (fulani, fulfulde), y significa
hijos de, personas de, habitantes de, hombres/mujeres. La introducción de este
elemento se hizo por dos motivos: uno, por integrar a una tercera lengua usada
por otra de las principales identidades del país y, segundo, para tener una
traducción literal de hombres y mujeres íntegros. Así pues, burkinabé
significa, literalmente, hombres y mujeres íntegros y se traduciría como habitante
de la patria de los hombres íntegros, hijo/a de la patria de los hombres
íntegros. Dejando atrás la textualidad de la palabra, burkinabé significa
habitante de Burkina Faso. Eso sí, en español, y también en aragonés, el
gentilicio es burkinés (masc.) y burkinesa (fem.) a pesar de que,
frecuentemente, también se usa burkinabé; en catalán se usa burkinès (masc.)
y burkinesa (fem.) a pesar de que el Institut d’Estudis Catalans solo
reconoce como oficial la forma única de Burkina Faso.
Un
mapa de 66 lenguas
En
este país africano se hablan, al menos, un total de 66 lenguas autóctonas,
según lo recoge el Ethnologue: Languages of the World. Además de estos
idiomas nativos también se hablan cuatro alóctonos: francés (considerada una lengua
de trabajo); inglés (considerada una lengua de trabajo); árabe (se utiliza
principalmente en el ámbito religioso musulmán) y español (lo sabe menos del
0,5% de la población total, pero se trata de un segundo idioma extranjero que
eligen muchos estudiantes en la escuela secundaria y en la universidad). Las lenguas
oficiales del Estado son el mooré, diula y fula (conjuntamente con el
bissa en algunas disposiciones territoriales). Las más habladas y extendidas en
el país son el mooré (lo habla, aproximadamente, el 50% de la población); diula
(a pesar de que como lengua nativa solo la tiene entre el 1% y el 3% de los
burkineses, realmente funciona como la gran lengua comercial en la zona oeste
del país, por lo que mucha población la ha adoptado como segundo idioma); fula
(hablado por entre el 8% y el 9,4% de los habitantes) y el bissa (entre el 3,3%
y el 3,56% según el censo nativo). El francés lo sabe hablar entre el 23% y el
24,5% de la población burkinesa, según la Organización Internacional de la
Francofonía (OIF), sobre todo en las zonas urbanas.
El
puente de la palabra y el tiempo elástico
Esta
densidad cultural transforma la experiencia del viaje en una inmersión
filosófica. Ryszard
Kapuściński (1932-2007), historiador, periodista, escritor y uno de los
corresponsales más destacados del siglo XX, aseveró que “Nada tiende un
puente entre las personas en África de forma más rápida que una risa compartida”
(Ébano, 1998) refiriéndose a mercados de lugares como la capital
burkinesa, Uagadugú. Kapuściński, quien viajó a través del Alto Volta (Burkina
Faso) principalmente en las décadas de 1960 y 1970, fue corresponsal de la
Agencia de Prensa Polaca (PAP, Polska Agencja Prasowa) y pasó muchos
años recorriendo el continente africano, de manera intermitente, entre 1957 y
1994.
Este
políglota polaco, considerado, a menudo, por los periodistas como santo patrón
de los corresponsales y reporteros internacionales (el patrono oficial de los
periodistas y escritores es San Francisco de Sales), consideraba que “el
europeo está convencido de que el tiempo funciona independientemente del
hombre, de que existe por sí mismo [...] El africano ve la cosa de manera
totalmente distinta. Para él, el tiempo es una categoría mucho más elástica,
abierta, fluida y subjetiva. Es el hombre el que influye en las dimensiones del
tiempo, en su curso y en su conducta (el hombre entendido, está claro, como ser
provisto de fuerza, con la ayuda de los antepasados y de Dios). El tiempo es,
incluso, algo que el hombre puede crear”. Ébano (1998).
Nos
salva el lenguaje de los gestos, las mímicas de las caras, las sonrisas
Asimismo,
refiriéndose a Ghana, primer país africano que pisó Kapuściński y, concerniendo
al tema lingüístico, escribió que “Al principio, entre un africano y yo se
yergue una barrera difícil de superar: no es la de la raza, sino la de la
lengua. El conocimiento del inglés por parte de los habitantes de un poblado
del interior suele ser nulo, y el de mi dialecto fanti lo es más todavía. Nos
salva el lenguaje de los gestos, las mímicas de las caras, las sonrisas. El
hombre de aquí sabe sonreír con gran belleza, una sonrisa que desarma, que
transmite amistad y paz”. Ébano (1998). Aunque biológica y
científicamente está claro que no existen las razas humanas, sino que todas las
personas conformamos una sola especie o raza humana (la variación genética
entre cualquier persona del mundo es de apenas un 0.01%), el contraste entre
etnias es algo significativo, sobre todo cuando se trata de poblaciones humanas
separadas en lo lingüístico, cultural y geográfico. Este contraste no es, en
absoluto, algo negativo, más bien lo contrario, se trata de unas diferencias
que nos enriquecen a todos y que fascinan a todo viajero, aventurero,
cooperante o voluntario que se precie.
